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艺术与文化领域的真相与和解

Menon Dwarka,高级副总裁

 

加拿大将于周四承认其第一个真相与和解国庆日, 9月30日, 2021. 这个新的法定假日将给加拿大人一个机会来反思加拿大寄宿学校系统的遗产, 试图通过强迫家庭分离来摧毁土著文化, 祖先的语言抑制, 以及在全国基督教寄宿学校网络的幌子下,禁止所有土著文化的表达. 这些孩子遭受了人们所能想象到的最残酷的虐待,这些国家遭受的伤害可能需要几十年才能修复. 麦吉尔大学雄辩地描述了“……承认和纪念寄宿学校对土著家庭和社区造成的代际伤害”的必要性, 并尊重那些受到这种不公正影响的人.”[1]

然而,在这个具有历史意义的节日结束后的第二天,许多困扰加拿大的问题将继续存在. betvlctor韦德网站首页继续定期揭露悲剧,但对许多土著社区以外的人来说是这样, 知道如何将悲伤转化为具体的行动暗示着他们. 作为一个艺术和文化社区, 许多人会在社交媒体上发布橙色方块[2],或者在网上搜索最好的歌曲, 书, 以及原住民艺术家为减轻负罪感而拍摄的电影. 更正直的人会谴责这种行为, 指出了无数的统计数据,证明了当今加拿大土著生活的残酷现实.

在报告发布后的六年里, 政府自己的真相与和解委员会(TRC)只执行了94项行动呼吁中的13项, 包括80号, 哪一个呼吁“联邦政府, 与土著人民合作, 建立, 作为法定假日, 为纪念幸存者而设立的全国真相与和解日, 他们的家庭, 和社区, 确保公开纪念寄宿学校的历史和遗产仍然是和解进程的重要组成部分.“[3]这个版本的 betvlctorios版 探索了艺术和文化部门可以给这种对话带来的实质性变化,以及艺术在治愈这种深度方面是否可以发挥特殊作用, 国家的伤口.

框架的想法

然而,它们并不是要作为与土著社区合作的“如何”, 加拿大艺术委员会/加拿大康塞尔艺术委员会在其创作中概述了几项指导原则, 了解与分享:第一民族的艺术与文化, 因纽特人和Métis民族项目. 通过这一方案,加拿大理事会确认下列指导原则:

  • 尊重土著世界观, 以及土著人民的权利, 《betvlctorios版》(2007年).
  • 支持和维护和解原则, 加拿大真相与和解委员会报告(2015年).
  • 支持尊重和鼓励原住民的艺术活动, 因纽特人, Métis文化自决和土著艺术实践和社区的活力.
  • 认识到原住民的独特和独特的地位, 因纽特人, 和Métis加拿大艺术家作为创作者, 口译员, 翻译, 传递固有的土著文化的延续性, 以及对加拿大文化认同的独特贡献.
  • 承认和支持原住民的传统和当代艺术实践, 因纽特人, 和梅蒂斯人的艺术家.
  • 支持和发展加拿大艺术景观,这是根深蒂固的观点, 的声音, 故事, 斗争, 以及原住民的美学, 因纽特人, 和Métis加拿大人民.
  • 认识到许多独特的、自我定义的“第一民族”的特殊性, 因纽特人, 和Métis社区.
  • 认识各种各样的艺术和文化从业者在第一民族, 因纽特人, 和梅蒂斯人社区.[4]

加拿大理事会通过其重新调解倡议,为这些指导方针在实践中可能出现的情况树立了榜样. 与J.W. 麦康奈尔家庭基金会,慈善圈和加拿大原住民, 旨在促进土著和非土著艺术家之间的艺术合作, 投资于艺术和想象力的力量来激发对话, 理解, 和改变.” [5]

概述成果当然是有益的,大多数加拿大人将支持加拿大理事会的指导原则, 然而,该行业仍在努力以一种可行的方式向前发展.

betvlctorios版实现

面对这些betvlctorios版的困难部分在于知道哪些问题需要解决. 尽管寄宿学校制度对许多土著家庭的生活是一股灾难性的力量, 有更深层次的动力导致了他们的建设. 殖民主义这个术语在当代的许多谈话中经常被提及,但人们有时忘记了它有多普遍, 并且一直都是, 在土著人民的生活中. 正如保罗·尼古拉斯·科米尔在他的论文中所说 英国殖民主义与土著人民:抵抗-反应-变化的规律:

“加拿大等英国殖民国家的土著人民在外国的社会结构和文化规范下长大. 一个更大的殖民计划的组成部分, 这些结构已经成为加拿大结构的一个标准化方面,包括诸如法律系统等著名的系统, 儿童福利系统, 教育系统, 宗教, 健康, 资源管理, 以及包括研究生学习在内的高等教育. 加拿大人常常忘记,土著人民“已经成为一个政治体系的一部分,这个体系不是基于他们自己的法律传统,而是由欧洲中心的传统创造和定义的.”因此, the colonization of Indigenous/Aboriginal peoples in Canada and abroad has never ended; assimilation into the State remains the ultimate objective.”[6]

殖民主义开始时是一项旨在将世界财富转移到欧洲的商业活动,但很快发展成为一个机会,对整个大陆的人民不加区别地实行等级制度. 确定谁掌握权力对于保持整个系统的运行至关重要. 对等级制度最好的描述之一,既不是哈罗德·J·哈罗德的主张,也不是他的谴责. 莱维特的《betvlctorios版》,这本书不仅揭示了殖民主义,也揭示了全球资本主义的结构, 因为它们的根是相同的. 尽管他说话的语气比较笼统, 莱维特在谈到殖民者时也可以说:

“...等级制度可以非常有效地提供一些我们都需要的精神营养. 当然,许多人甚至能更有效地从我们的思想和灵魂中吸取营养. 太频繁, 我们开始依赖这些结构作为一种保护父母,保护我们免受外部世界的危险.” [7]

殖民者将等级结构强加于土著人民是保护自己不受世界上最危险的事情伤害的一种方式——易受伤害的接触,因为人类对世界的组织方式有着不同的看法.

不同的观点

量化分级系统和非分级系统之间的一些差异也会有帮助. 对编, 埃尔伍德·吉米、凡妮莎·Andreotti与莎伦·斯坦之间的合作过程, 对这些行为模式进行了生动而富有诗意的描述:

“使用建筑砖(超越)和编织线(内在)的隐喻的社会制图被证明非常有用,让土著艺术家参与讨论在非土著机构工作的紧张关系,以及可能实现新形式合作的必要步骤。. 在本节中,我们将介绍砖块和线程之间的区别. 像所有的比喻一样,这个比喻是片面和有限的,因此我们也要提出几点警告.”[8]

砖的感觉和情感代表了一套强调个性的存在方式, 固定的形式, 线性时间,其中:

  • 人们通过概念体验世界,这些概念描述了事物的形式,并将它们系统地置于有序的等级结构中;
  • 某物的价值是根据它的能力来衡量的, 成就, or potentiality to move things forward; and
  • 自我价值依赖于外界的认可.

“线感”和“感”代表了一套强调相互交织的存在方式, 变形的灵活性, 和分层时间,其中:

  • 世界是通过涉及运动、节奏、声音和隐喻的感官事件来体验的;
  • 每一个“事物”(包括人、非人类和土地)都是有生命的实体;
  • Every entity is valued for its intrinsic (insufficient and indispensable) in在这里nt worth within an integrative and dynamic whole; and
  • 自我价值是建立在个人自我之外的东西的基础上的, 但也在其中发现.[9]

鉴于这些区别, 协调砖和线之间的差异可能会导致对那些与自己的个人观点不同的人产生更大的同理心, 从而帮助大家分享储税券的“行动呼吁”. 《betvlctorios版》的创作者还为那些愿意踏上这一旅程的人准备了两份工作表和一系列问题.[10]

通过伙伴关系协调

在真相与和解能够在土著社区发生之前, 艺术和文化机构必须从内部进行变革,摧毁阻碍治愈这种集体创伤的努力的殖民制度. 艺术和文化组织离真正的和解还有很长的路要走,但它们可以通过开始与土著社区的持续对话,开始使其做法非殖民化. 在一个孤立的峰会上, 董事会成员应与土著伙伴一起阅读《betvlctorios版》或加拿大真相与和解委员会的报告, 留出时间思考和提问. 委员会应与土著社区合作,使他们能够自行决定该组织如何支持他们的工作,而不是简单地将土著工作纳入订阅计划. 接受这些传统可能本质上是跨类型的, 艺术和文化组织可以调动资源,尽可能真实地展示这些实践,而不是将土著艺术和文化实践归类到殖民培训的预定学科中.

对双方来说,在这片海域航行都是一项艰巨的任务,没有人知道前进的完美道路. 因此, 艺术和文化领袖应该找到愿意在这个过程中帮助双方的合作伙伴.

结论

理解与他人合作的目的是对等的, 和治愈, 原住民社区, 携手合作,可帮助消除迄今阻碍全面落实储税券“行动呼吁”的障碍. 大多数人仍然很少与土著人民接触,而是与艺术家合作, 观众, 社区可以提供一个机会,在艺术和文化组织中最好地结合线程的敏感性. 这些机构能否利用这些经验为betvlctor韦德网站首页土著创作者和观众做准备? 非殖民化机构的行动本身将是和解的一种形式. 乔治J. Sefa Dei和Alireza Asgharzadeh在他们的文章中写道 社会理论的力量:反殖民话语框架, “土著身份不断面对殖民/帝国秩序, 正是通过这样一种永恒的对抗,一种“本土”的感觉获得了.”[11]


真相与和解国庆,麦吉尔大学, http://www.mcgill.ca/indigenous/national-day-truth-and-reconciliation.
“橙色衬衫日的意义”,土著人民委员会, http://ipc-cpa.liberal.ca/blog/significance-orange-shirt-day/2017年9月29日.
加拿大真相与和解委员会:呼吁采取行动,“加拿大真相与和解委员会, http://ehprnh2mwo3.exactdn.com/wp-content/uploads/2021/01/Calls_to_Action_English2.pdf, 2021.
[4]创建, 了解与分享:第一民族的艺术与文化, 因纽特人和Métis民族, 加拿大艺术委员会, http://canadacouncil.ca/funding/grants/creating-knowing-sharing.
调解,加拿大艺术理事会, http://canadacouncil.ca/initiatives/reconciliation.
保罗·尼古拉斯·科米尔, 英国殖民主义与土著人民:抵抗-反应-变化的规律, 和平研究, 卷. 49, No. 2, 2017.
[7]哈罗德·J. 莱维特,《betvlctorios版》 哈佛商业评论, http://hbr.org/2003/03/why-hierarchies-thrive, 2003年3月.
[8]走向编织,走向殖民的未来, http://decolonialfutures.net/towardsbraiding/.
[9]如上.
[10]如上.
[11]乔治J. Sefa Dei和Alireza Asgharzadeh, 社会理论的力量:反殖民话语框架.” 《betvlctorios版》, http://www.jstor.org/stable/23767242, 2001.

编辑感谢信: 艺术咨询集团(ACG)感谢Kim Baird (kuntiltunaat), 前查瓦森第一民族的首领, 谁为这篇文章提供了编辑支持. 作为昆特兰理工大学(kantlen Polytechnic University)的校长和多个荣誉博士学位的持有者. Baird是几个ACG项目的团队成员. 她的见解对很多人来说都很有价值,只有通过与土著领导人不断培养关系,组织才能学会放弃一些砖的实践,而更倾向于以线状的方式存在.

梅农·德瓦卡加拿大高级副总裁Menon Dwarka,高级副总裁

Menon Dwarka于2021年加入ACG,在过去的25年里在加拿大和美国担任了许多艺术领导职位. 他对艺术的创新方法总是带来更多的观众参与和社区发展,注重公平, 多样性, 包容, 和访问. 他的专长在于利用技术来创造更多样化的编程和管理空间. 他是分层生态系统的破坏者. 德瓦卡还领导过多伦多918巴瑟斯特中心(918 Bathurst Centre)等草根组织,并担任加拿大歌剧公司(Canadian Opera Company)董事会成员, 指导其股权, 多样性, 和包容特遣部队. 他的跨部门工作实现了公共/私营部门的伙伴关系,证明了他与各种利益相关者合作的独特能力,以确保城市和郊区的艺术空间和场所的生存能力. Mr. 德瓦卡曾担任加拿大艺术理事会(加拿大艺术委员会s)赠款的同行评审员, 安大略艺术委员会, 马尼托巴省艺术委员会, 渥太华市, 和多伦多艺术委员会, 他现在是音乐委员会的成员. 他领导的组织得到了各级政府的支持, 以及梅特卡夫和杰克曼基金会, 等. 作为一个广受欢迎的演说家,李先生. Dwarka在许多电视和广播节目中都有特写, 包括一个定期发生的部分 芝麻街. 他是班夫/多伦多艺术委员会文化领袖实验室以及多伦多市经济发展和文化战略规划委员会的首批成员之一, 是谁监督了多伦多2018-2022文化计划的制定. 此外,先生. Dwarka曾担任梅特卡夫基金会创意策略孵化器的支持主管,并担任亨伯学院项目咨询委员会主席和加拿大歌剧公司股权, 多样性, 和包容委员会. 他拥有多伦多大学音乐学士学位和音乐作曲硕士学位.

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